哲學│生命的大智慧

作者:余培林
出版社:時報文化‧中國歷代經典寶庫系列
出版日:1981年01月01日
語言別:繁體中文
推薦指數:9.8

[個人導讀]
按史記記載,老子是春秋時代楚國人,
擔任周的守藏室史宮,也就是國家圖書館館長,
終身覽閱群書,最後因年老離開時,騎著牛至關口要出城,
守關人知道他知識豐沛,就請他寫下解釋「道」的文章。
故在文章的開頭就言:「道可道,非常道;名可名,非常名。」
要了解大道,是不能執著於文字或形象,
因為道包含太廣,難以被簡單的文字描述所定出形象,
何況道本生就超越一切形象。
後人又將整篇文章分為上下篇,
按上下段之篇中的首字為道與德,故又稱為道德經。
其思想影響中國甚遠,
在法家、儒家的書集中,都可看到老子思想的影子。
後人將老子與莊子合稱為道家,
但兩人在思想上其實相差很大,
老子談的道與無為,
而莊子卻屬逍遙放縱,
歷經百年後,卻又被後人稱為道教,
開始成為玄學宗教的一派。
第一次接觸老子是在高中時,
晚上11:00到12:00全國廣播施寄青老師的廣播節目中,
由他的學生來主講老子思想,
剛開始只是斷斷續續在聽,之後越聽越有興趣,
最後並跑到書局去買本「老子」來讀,
但市面上版本很多,各作者的說法和編排方式都不一樣,
在我花了近一小時一本本翻閱試讀後,
最後選擇了這本由時報出版,
師範大學余培林教授所著的這本「老子」。
這本書並不像其他版本的作者一樣對著原文做直接的翻譯,
而是在釋譯的開頭都會清楚的讓讀者了解一些觀念,
有助於了解老子在本章的思想,並易於深入探究其內容。
而在解析中,
作者也對各版傳世的「老子」原文與評注上多做考證,
力求將最原始、純清的老子學說呈現在讀者面前。
而在各章最後的說明,
也適時的引出其他學派思想的學說,
來補助讀者對各章內容的了解,
並進一步的指引老子在本章的中心思想。
在全文八十一章後,
作者也在最後的地方統整了「老子」全文,
將老子對宇宙觀、人生觀、政治觀三方面的思想做出清楚的整理與陳述。
[心得注解]
「無」
並非空無一物,而是在人們有限的感覺與主觀對「有」的條件下,
無法將他定義為「有」的東西,在數學上以「0」為表示而非「空集合」,
故「無」是存在的東西,但並非人們認為的有。
「天下萬物生於有,有生於無。」
老子既說「無」乃無聲、無味、無形體、不可感觸,
但為何又知道有「無」這樣的東西存在,
並且說「有生於無」呢?
其實老子並沒有直接去證明「無」的存在,
而是用「有」來反正「道」的事實(第四章),
又見此書第134頁之三得知,天、地為「有」,
那生天地者必為「非有」,
如果生天地者為「有」,「有」又生「有」,
那世上必有生「生天地者」,如此就沒有窮盡了。
故生天地者必為「非有」,而「非有」即為「無」,
所以得知「無,名天地之始。有,名萬物之母。」,
「無」為道的形體,「有」為道的作用,
而「無」和「有」合起來則稱為「道」。
「無」為道形,「有」為道行,
「有」育化天地萬物,一切一切都是道的「有為」,
創生後經由相互的循環、相生、相剋,
而成的輪迴、定律則稱為「無為」。
「無為」並非「無所做為」,而是「無心之為」、「為之無心」,
如同水,現在看到水在地球上蒸發、凝結、降雨,
成為「水循環」,但水卻不是有其中任何一種步驟所生,
而是在地球創生後,由熱熔體漸冷卻時而合成了H2O,
故知,自然中萬物由「道」所生,之後加入了自然界,
經由碰撞、融合、成為一個個相互轉動的齒輪組,而為「無為」。
「上禮為之而莫之應,則攘臂而物之。」
呈如之前所說「上德失德,是以有德」,
今天人心有德、有道,自己心中沒有”從德之尺”、”守道之規”,
但所做的事在旁人看來卻能合於德、道,無尺無規依能繪方圓,
「道」在上德之人自己內心看來是「無」的,
而「禮」從別人看上德之人的外在表現卻是「有」的,
老子就是要人們由內而外,自「無」德到「有」禮,
不要人只重外表的禮,而忽視了源頭的德,
「上禮為之而莫之應,則攘臂而物之。」這反而是種本末倒置的行為。
道家與儒家的比較:
在老子思想中,有A(道)就可以達成B(禮),
而在孔子的思想中,沒有A但要達到B,
故就道家而言,有了A要達到B是無需另外做什麼事的,
但就儒家而言,沒有A所以要另外去做一些事來達成B,
符合B的就代表有A,最後同是有A、B,
但道家的方式是「無為」的,
而儒家是「有為」的,這就是兩家的差異。
[誤文修正]
p.138 第二行 「王弼原作『類』」,依下文分析,應非「類」字。
p.138 第十三行 「很多人認為『德』字是錯字」,應將「德」改為「真」。
p.183 第七行 「因聖外王」,按p.170最後一行應改為「內聖外王」。
p.184 第八行 最上面少打「解析」兩字。
p.264 第十行 「希望自然」查二十三章應為「希言自然」。

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